巴彦淖尔市

我曾谈过，五四时期的自由派、东方文化派、唯物史观派，尽管歧见纷呈，但至少具有一个共同点，那就是某种意义的民族主义：他们都在探索回答中国向何处去的问题。

民本主义者的一个经常性论题，是爱民利民，反对虐民残民。在兄弟关系上，主张兄友弟恭。

这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。孟子反复劝导国君保民而王，荀子则有警句君者舟也，庶人者水也。同时要超越前人，有所创发，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动。20世纪初的新文化运动则将三纲五常视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。人格先从直接交涉者体验起，同情心先从最亲近者发动起，是之谓伦理。

五伦说对君与臣两方面都提出要求：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。我有善长于彼，则我教之虽然，它只是填补了一个空白，但举一反三，却完善了我们从古书中得到的印象。

(2)它们的卦数也相同，其经卦皆八，其别皆六十有四(《周礼·春官·大卜》)。焦延寿授京房(京君明)，有《京氏易传》。这三大类，怎么排座次，可以反映历史变化。宋易义理派，源头是胡瑗。

这种系统化的理论，就是阴阳五行说。《易经》，古本出土，年代最早，目前是上博楚简《周易》，和今本相当接近，但没有发现《易传》。

其实，这三个字只能说明，《易传》是孔门后学转述孔子的思想，准不准，不敢说，有没有依托，不敢说。商周时期，往往把卦画刻在甲骨上，就是卜、筮并用的证明。七、易学革命之二：阴阳五行说的再创造 易学革命有两个层面，第一层是术，第二层是道。《左传》僖公十五年：龟，象也。

6.杨树达《周易古义》，上海：上海古籍出版社，2006年。陈抟以图解《易》，源头是《周易参同契》、道教炼丹术。研究自然，向分两门，一门叫数术，一门叫方技。八、易学革命的遗产：象数与义理 《周易》有两种读法，一种主于象数，一种主于义理。

义理派：代表人物是魏王弼，特点是尽黜象数，说以老庄。《仪礼》的年代不会太早。

《汉书·艺文志》有两类书密切相关，一类是阴阳家的书，一类是五行类的书。没错，我们可以说，它是一种哲学，准确说，是占卜哲学。

]这一点，现在已被证实。后人讲卦变、爻变，就是利用这套把戏。东周甲骨，偶尔出土，数量小。古人说，卜比筮有优先权，可能与卜更古老有关，但原文短、长并不是说年代短长。《鲁春秋》是当时的国史大纲。一种是算筹的算，筭，长六寸，从竹从弄，言常弄乃不误也。

但我们要知道，中国的占卜可不止这一种，而是五花八门，有很多种。尚氏讲汉易，独尊《焦氏易林》。

一处作王用享于西山(《随》卦上六)，一处作王用享于岐山(《升》卦六—四)。因为汉易的主流是象数，若讲占卜就不算易学，剩下的东西就太可怜。

礼、乐，也多半是当时的礼、乐。《周易》中有19个王字。

这是金景芳、李学勤的看法。古人认为，自其变者而观之，固可易(变易)。《汉书·艺文志》的三家易，施、孟、梁丘，宣帝时立于学官。文、史、哲，各一部经典。

有卜罪囚、逃亡及攻占、军旅、出行的。自其不变者而观之，也可称易(不易)。

这些占卜事项吉凶的卜辞为今本和帛书所不见，反而与睡虎地和放马滩秦简《日书》所占卜的语辞类似，与《史记》里由褚少孙增补的《龟策列传》传文中所列卜问事项更接近。其实，易的本义是变易，指数变、爻变和卦变。

这场革命，意义何在？研究思想史的学者喜欢说，是《易传》把占卜变成了哲学《易经》不讲天道运行、万物生化，凡是讲宇宙秩序的话，全在《易传》之中。

但同是占卜，龟策和日者是两大类。在《周礼》中，它与《连山》、《归藏》并列，号称三易。首先我们要知道，《周易》的易是指筮占。《昭力》，篇题是原有。

出土发现，目前最早，只有上博楚简《卜书》。《系辞上》、《系辞下》具有通论性质，兼说易理、易史。

战国时代，古人都说，《周易》是讲天地阴阳的书。(《左传》僖公四年) 原文说，晋献公要立骊姬为夫人，先卜不吉，后筮吉，两者发生矛盾。

大家看下面的书目，自然可以明白。研究人，研究人的行为，古人的智慧是凝聚于兵书。